Ambivalenza

L'ambivalenza è un atteggiamento contraddittorio nei confronti di un oggetto o una duplice esperienza causata da un individuo o da un oggetto. In altre parole, un oggetto può provocare in una persona l'emergere simultaneo di due sentimenti antagonisti. Questo concetto era stato precedentemente introdotto da E. Bleuler, che credeva che l'ambivalenza di una persona fosse un segno chiave della presenza della schizofrenia, a seguito della quale ha identificato tre delle sue forme: intellettuale, emotiva e volitiva.

L'ambivalenza emotiva si rivela nella sensazione simultanea di emozioni positive e negative nei confronti di un altro individuo, oggetto o evento. Le relazioni figlio-genitore possono servire da esempio della manifestazione di ambivalenza.

L'ambivalenza volitiva di una persona si trova nella corsa senza fine tra le soluzioni polari, nell'impossibilità di scegliere tra loro. Spesso questo porta alla squalifica dalla commissione di un atto per prendere una decisione.

L'ambivalenza intellettuale di una persona consiste nell'alternarsi di opinioni antagoniste tra loro, contraddittorie o mutuamente esclusive nei pensieri dell'individuo.

Il contemporaneo Z. Freud di E. Bleuler ha attribuito un significato completamente diverso al termine ambivalenza umana. La considerava come la coesistenza simultanea di due opposti motivi profondi, caratteristici principalmente della personalità, di cui i più fondamentali sono l'orientamento alla vita e il desiderio di morte..

Ambivalenza dei sentimenti

Spesso puoi trovare coppie in cui prevale la gelosia, dove l'amore folle si intreccia con l'odio. Questa è una manifestazione dell'ambivalenza dei sentimenti. L'ambivalenza in psicologia è un'esperienza o uno stato emotivo interno contraddittorio che ha una connessione con un doppio atteggiamento nei confronti del soggetto o oggetto, oggetto, evento ed è caratterizzato sia dall'accettazione che dal rifiuto, il rifiuto.

Il termine ambivalenza dei sentimenti o ambivalenza emotiva è stato proposto da E. Blair da uno psichiatra svizzero per denotare l'intrinseco negli individui affetti da schizofrenia, le risposte duali e gli atteggiamenti, che si sostituiscono rapidamente a vicenda. Questo concetto divenne presto più diffuso nella scienza psicologica. I sentimenti o le emozioni dualistiche complesse che sorgono nel soggetto a causa della diversità dei suoi bisogni e della versatilità dei fenomeni che lo circondano direttamente, allo stesso tempo attirando e spaventando, causando sentimenti positivi e negativi, iniziarono a essere chiamati ambivalenti.

In accordo con la comprensione di Z. Freud, l'ambivalenza delle emozioni rispetto a certi confini è la norma. Allo stesso tempo, un alto grado della sua gravità indica uno stato nevrotico..
L'ambivalenza è insita in alcune idee, concetti che esprimono simultaneamente simpatia e antipatia, piacere e dispiacere, amore e odio. Spesso, uno dei sentimenti elencati può essere represso inconsciamente, mascherato da un altro. Oggi nella scienza psicologica moderna ci sono due interpretazioni di questo concetto..

La teoria psicoanalitica comprende l'ambivalenza come un complesso complesso di sentimenti che una persona prova in relazione a un oggetto, un altro soggetto o fenomeno. Il suo verificarsi è considerato normale in relazione a quegli individui il cui ruolo è ambiguo nella vita dell'individuo. E la presenza di emozioni esclusivamente positive o sentimenti negativi, cioè unipolarità, viene interpretata come idealizzazione o manifestazione di svalutazione. In altre parole, la teoria psicoanalitica presume che le emozioni siano sempre ambivalenti, ma il soggetto stesso non lo capisce..

La psichiatria considera l'ambivalenza come un cambiamento globale periodico nell'atteggiamento dell'individuo verso un particolare fenomeno, individuo o oggetto. Nella teoria psicoanalitica, questo cambiamento di atteggiamento è spesso chiamato "scissione dell'Io"..

L'ambivalenza in psicologia è sensazioni contraddittorie provate dalle persone quasi simultaneamente e non sentimenti e motivazioni contrastanti vissute alternativamente.

L'ambivalenza emotiva, secondo la teoria di Freud, può dominare la fase pregenitale della formazione mentale di una briciola. Allo stesso tempo, è considerato più caratteristico che i desideri aggressivi e le motivazioni intime sorgano contemporaneamente.
Bleuler era per molti versi ideologicamente vicino alla psicoanalisi. Pertanto, è stato in lui che il termine ambivalenza ha ricevuto lo sviluppo più dettagliato. Freud vedeva l'ambivalenza come la designazione letterata di Bleuler di pulsioni opposte, spesso espressa nei soggetti come un sentimento di amore insieme all'odio per un oggetto desiderato. In un lavoro sulla teoria dell'intimità, Freud ha descritto pulsioni opposte, accoppiate e legate all'attività intima personale.

Durante la ricerca sulla fobia di un bambino di cinque anni, ha anche notato che l'essere emotivo degli individui è composto da opposti. L'espressione da parte di un bambino piccolo di una delle esperienze antagonistiche in relazione al genitore non gli impedisce di mostrare contemporaneamente l'esperienza opposta.

Esempi di ambivalenza: un bambino può amare un genitore, ma allo stesso tempo augurargli la morte. Secondo Freud, se sorge un conflitto, viene risolto a causa del cambiamento dell'oggetto da parte del bambino e del trasferimento di uno dei movimenti interni a un'altra persona.

Il concetto di ambivalenza delle emozioni è stato utilizzato anche dal fondatore della teoria psicoanalitica nello studio di un fenomeno come il transfert. In molti dei suoi scritti, Freud ha sottolineato la natura contraddittoria del transfert, che gioca un ruolo positivo e, allo stesso tempo, ha una direzione negativa. Freud ha sostenuto che il transfert è di per sé ambivalente, poiché comprende una posizione amichevole, cioè un aspetto positivo e un aspetto ostile, cioè negativo, nei confronti dello psicoanalista..

Il termine ambivalenza divenne successivamente troppo diffuso nella scienza psicologica..

L'ambivalenza dei sentimenti è particolarmente pronunciata nella pubertà, poiché questa volta è il punto di svolta della crescita, a causa della pubertà. L'ambivalenza e la natura paradossale del carattere dell'adolescente si manifestano in una serie di contraddizioni a seguito della crisi della conoscenza di sé, al superamento della quale la personalità acquisisce l'individualità (la formazione dell'identità). L'aumento dell'egocentrismo, la ricerca dell'ignoto, l'immaturità degli atteggiamenti morali, il massimalismo, l'ambivalenza e il carattere paradossale di un adolescente sono caratteristiche del periodo dell'adolescenza e sono fattori di rischio nella formazione del comportamento della vittima.

Ambivalenza in una relazione

L'individuo umano è la creatura più complessa dell'ecosistema, per cui l'armonia e l'assenza di incoerenza nelle relazioni sono piuttosto gli standard a cui si sforzano gli individui, piuttosto che i tratti caratteristici della loro realtà interiore. I sentimenti delle persone sono spesso incoerenti e ambivalenti. Inoltre, possono sentirli contemporaneamente in relazione alla stessa persona. Gli psicologi chiamano questa qualità ambivalenza..

Esempi di ambivalenza nelle relazioni: quando un coniuge prova allo stesso tempo un sentimento di amore insieme all'odio per un partner dovuto alla gelosia, o una tenerezza illimitata per il proprio figlio, combinato con l'irritazione causata da eccessiva stanchezza, o il desiderio di essere più vicino ai genitori in combinazione con sogni che smetteranno entrare nella vita di una figlia o di un figlio.

La dualità delle relazioni può essere tanto un ostacolo per il soggetto quanto può aiutare. Quando sorge come una contraddizione da un lato tra sentimenti stabili per un essere vivente, lavoro, fenomeno, oggetto e, dall'altro lato, emozioni a breve termine da essi provocate, allora tale dualità è considerata la norma appropriata.

Tale antagonismo temporaneo nelle relazioni spesso sorge durante l'interazione comunicativa con l'ambiente intimo, con il quale gli individui associano relazioni stabili a un segno "più" e per il quale provano sentimenti di amore e tenerezza. Tuttavia, per vari motivi, a volte l'ambiente vicino può provocare l'emergere di irritabilità negli individui, il desiderio di evitare la comunicazione con loro, spesso anche l'odio.

L'ambivalenza nelle relazioni, in altre parole, è uno stato d'animo in cui ogni atteggiamento è bilanciato dal suo opposto. L'antagonismo di sentimenti e atteggiamenti come concetto psicologico deve essere distinto dalla presenza di sensazioni miste in relazione a un oggetto o sentimenti in relazione a qualsiasi individuo. Sulla base di una valutazione realistica dell'imperfezione della natura di un oggetto, fenomeno o soggetto, sorgono sentimenti contrastanti, mentre l'ambivalenza è un atteggiamento di natura emotiva profonda. In un tale atteggiamento, le relazioni antagonistiche derivano da una fonte universale e sono correlate..

K. Jung ha usato l'ambivalenza per caratterizzare:

- combinazioni di emozioni positive e sentimenti negativi riguardo a un oggetto, oggetto, evento, idea o altro individuo (mentre tali sentimenti provengono da una fonte e non rappresentano una miscela di proprietà caratteristiche del soggetto a cui sono diretti);

- interesse per la molteplicità, la frammentazione e l'impermanenza del mentale (in questo senso l'ambivalenza è solo uno degli stati dell'individuo);

- abnegazione di qualsiasi posizione che descriva questo concetto;

- atteggiamenti, in particolare, verso le immagini dei genitori e in generale verso le immagini archetipiche;

- universalità, poiché la dualità è onnipresente.

Jung ha affermato che la vita stessa è un esempio di ambivalenza, perché in essa coesistono molti concetti che si escludono a vicenda: bene e male, il successo rasenta sempre la sconfitta, la speranza è accompagnata dalla disperazione. Tutte queste categorie sono progettate per bilanciarsi a vicenda..

L'ambivalenza del comportamento si trova nella manifestazione alternata di due motivazioni polari opposte. Ad esempio, in molte specie di esseri viventi, le reazioni di attacco sono sostituite dalla fuga e dalla manifestazione della paura..

Una pronunciata ambivalenza del comportamento può anche essere osservata nelle reazioni delle persone a individui non familiari. Lo sconosciuto provoca l'emergere di emozioni contrastanti: una sensazione di paura insieme alla curiosità, il desiderio di evitare l'interazione con lui allo stesso tempo del desiderio di stabilire un contatto.

È un errore credere che i sentimenti opposti abbiano un'influenza neutralizzante, rafforzante o indebolente l'uno dell'altro. Formando uno stato emotivo indivisibile, le emozioni antagoniste, tuttavia, più o meno chiaramente in questa indivisibilità conservano la propria individualità..

L'ambivalenza in situazioni tipiche è dovuta al fatto che alcune caratteristiche di un oggetto complesso influenzano in modo diverso i bisogni e l'orientamento al valore dell'individuo. Ad esempio, un individuo può essere rispettato per il duro lavoro, ma allo stesso tempo condannato per irascibilità..

L'ambivalenza di una persona in alcune situazioni è una contraddizione tra emozioni stabili in relazione a un oggetto e le sensazioni situazionali che si formano da esse. Ad esempio, il risentimento sorge nei casi in cui i soggetti che sono emotivamente valutati positivamente da un individuo mostrano disattenzione nei suoi confronti..

I soggetti che spesso provano sentimenti ambivalenti su un particolare evento sono definiti altamente ambivalenti dagli psicologi e coloro che si battono sempre per un'opinione inequivocabile sono chiamati meno ambivalenti..

Numerosi studi dimostrano che in certe situazioni è necessaria un'elevata ambivalenza, ma allo stesso tempo in altre sarà solo di ostacolo.

Autore: psicologo pratico N.A. Vedmesh.

Relatore del Centro Medico e Psicologico "PsychoMed"

L'ambivalenza dell'immagine artistica è

Nella scienza, Dostoevskij fu fortunato: le più grandi menti letterarie e filosofiche, sia domestiche che mondiali, erano impegnate nel suo lavoro. La stessa storia dello studio della sua eredità è una trama storica di alto dramma, che è anche di interesse scientifico..

Nella tipologia della scienza, un posto importante fu occupato dalla critica letteraria filosofica, dove M.M.Bakhtin divenne il leader generalmente riconosciuto. Come sapete, ha definito la struttura di base delle opere di Dostoevskij come una sorta di polifonia estetica, polifonismo artistico. Alla fine, sulla base del suo concetto, è stata interpretata la natura del pensiero ambivalente dello scrittore. Ma, naturalmente, c'erano anche varianti di tale interpretazione. Alcuni di loro si sono rivelati vulnerabili, non confermati da materiale reale.

La questione consisteva, come è accaduto in altri casi simili, in un approccio indifferenziato alle “componenti” dell'intera eredità dello scrittore - ai suoi elementi concettuali e propri estetici, concreti-sensuali (nella terminologia del fondatore dell'estetica classica, A. Baumgarten). Ogni persona creativa, ha detto un altro famoso tedesco I. Kant, ha principi "divini" e "mondani", e molto spesso non sono fusi. Tradotto nella lingua del pensiero letterario russo, l'artista ha solo la sua proprietà di vedere e scrivere, donatagli dalla natura, da Dio, e la capacità di valutare ciò che vede in una forma verbale inerente a molti (colloquiale, giornalistico, concettuale). Personale - "divino", diffuso - "quotidiano" - il più spesso in conflitto, ambivalente; naturalmente, questa incoerenza è multivariata e la transizione reciproca delle "parti" non è insolita. Se parliamo di un grande, e ancor più di un grande fenomeno, non sorprende che ci sia il desiderio di un approccio metonimico, quando una parte viene presentata nel suo insieme, e quest'ultima, per così dire, “assorbe” la parte. Questo è un modo molto comune per caratterizzare.

Anche se un genio dicesse un'evidente inesattezza o assurdità, si vorrebbe giustificarle con circostanze speciali, ricorrendo il più delle volte alla solita formula: "Non lo capivano". (A proposito, questo è molto rilevante: quante volte, su una tesi infruttuosa di un leader politico, dicono lealmente: "È stato frainteso". Vorrei notare: lasciali parlare in modo che siano compresi correttamente. Almeno le persone con un'istruzione superiore, ma poi, dopotutto, i dottori di filologia si rivelano incapaci di comprendere il discorso ufficiale.) Ebbene, ai nostri tempi siamo abituati al fatto che quando dicono una cosa intendono qualcos'altro, e quando promettono la pace, aspettano la guerra. Ma perché lasciare che la casistica verbale entri nella sfera della cultura e della scienza a riguardo? È possibile che Pushkin simpatizzi con i ribelli di Varsavia nel trittico poetico anti-polacco? E in relazione al nostro argomento, noterò: non è davvero visibile la sciatteria pubblicitaria nel famoso "Diario di uno scrittore" in cui Dostoevskij parla della guerra?

A proposito, l'interpretazione del ciclo “polacco” delle poesie di Pushkin aveva una storia che era direttamente correlata all'interpretazione dell'opera dell'autore de I fratelli Karamazov, la significativa “morfologia” delle sue opere. Qui è opportuno dire sul significato di nomi letterari non molto grandi. I loro oratori non sono diventati classici della letteratura russa, ma nel campo del giornalismo si sono spesso avvicinati alla verità rispetto ai luminari. Ebbene, ad esempio, chi ha parlato più precisamente della guerra rispetto allo scrittore e partecipante alla campagna militare del 1812, il generale M. Orlov: se vuoi combattere, entra nella capanna di un cittadino comune e chiediglielo.

L'amico più intimo di Pushkin, P. Vyazemsky, ha scritto della sua poesia "Calunniatori della Russia": “Sono così stanco di queste nostre fanfare geografiche: da Perm a Taurida e così via. Cosa c'è di buono che rallegrarsi e di cosa vantarsi che siamo distesi in un tratto, che abbiamo cinquemila miglia da un pensiero all'altro... "

È in queste parole che inizia l'indizio della fenomenalità dell'esperienza artistica di Dostoevskij. Molto probabilmente, lo scrittore sarebbe d'accordo con Pushkin e non con Vyazemsky. Ma ha intuito (sentito, riconosciuto) la frammentazione spirituale nel gigantesco spazio russo, ha visto quella "non fusione di voci", che Bakhtin ha definito come una delle qualità specifiche della struttura del romanzo di Dostoevskij. Ha solo ridotto di molto, rispetto a P. Vyazemsky, la distanza tra le “voci non fuse”: non cinquemila verste, ma piccoli metri. Inoltre, più è vicina la distanza tra le persone, più internamente sono lontane l'una dall'altra. Così, Dostoevskij ha dato alla letteratura russa un intero motivo incarnato nella vita reale nel ventesimo secolo: vicinanza esterna - disunione interna (A. Chekhov, L. Andreev, A. Blok, A. Bely, A. Platonov, M. Bulgakov).

Questa disunione nei soggetti di Dostoevskij ha prerequisiti sociali, si trasforma in una brutta anomalia domestica, acquista dimensioni cosmiche. L'uomo "sotterraneo" e l'ufficiale che non lo ha notato - "come una mosca", il rapporto di Raskolnikov con il mondo, il rapporto tra l'Inquisitore e Cristo - tutti questi sono collegamenti nella distruzione universale dell'universo. Nella dichiarazione artistica di questa alienazione tragicamente spietata, Dostoevskij non ha eguali nella cultura mondiale.

Nessuno degli scrittori domestici ha riprodotto la vita nazionale come appare (almeno negli ultimi tre secoli), anzi, immutata in tutte le sue fasi. Pensando alla principale preoccupazione spirituale e quotidiana di una persona, così come si è sviluppata nel corso dei secoli, immaginate una tale modifica della nota formula: "Tutto scorre - nulla cambia". Leggendo le moderne narrazioni etologiche (moralistiche), diciamo, sulla vita rurale lungo la strada Mosca-Pietroburgo, vedi che nulla è cambiato in essa dai giorni del viaggio di Radishchev da Pietroburgo a Mosca. Nelle canzoni comiche del XVIII secolo (un ampio strato della cultura musicale russa), vengono registrate le due passioni più comuni: denaro e tangenti - si scopre che solo allora in America non pensavano avidamente all '"oro":

Il denaro è famoso da sempre.

Solo quelli da soli non onorano

Non persone etero,

Che vivono in America.

Nel 1833, il ministro S. Uvarov scrisse sulla situazione in Russia; potete immaginare che G. Zyuganov o G. Yavlinsky avrebbero firmato le sue battute - sono così noiosi e pessimisti. E così all'infinito: niente di nuovo - né nelle riflessioni sociali, né nella ricerca di metodi di ricostruzione (Vasily Terkin a Tvardovsky, venuto dal fronte, osservava: "Comitati per gli affari della perestrojka Eterna". Tuttavia, la famigerata "perestrojka" più "glasnost" era presente in abbondanza negli articoli di A. Herzen).

Ripeto: Dostoevskij, l'unico scrittore russo, riprodusse universalmente, si potrebbe dire, enciclopedicamente tutti gli aspetti immutabili della nostra vita nazionale. Ha ricreato, come artista, sottomettendosi, nelle sue parole, alla "logica della realtà" - la logica della ripetizione della "polifonia" russa, il cui nucleo pericoloso è la disunione umana.

Questa impresa artistica è particolarmente significativa perché lo scrittore ha dovuto sottostare a un'altra “logica della realtà”, dove dominavano concetti e idee che non riconoscevano né le “lacrime di un bambino”, né l'esclusiva autostima dell'individuo, né gli interessi di una piccola persona che non voleva darsi tutto senza lasciare traccia. La causa "conciliare" dello Stato e della fede religiosa. Il conflitto tra le due forme di realtà, reale e costruita da sforzi intellettuali, fu essenzialmente tragico per Dostoevskij, sebbene lo scrittore cercasse di non notarlo. Ha scritto sulla guerra: "Una lunga pace darà sempre vita alla crudeltà, alla codardia e all'egoismo rozzo e obeso". Lo si capisce ricordando le immagini della vita “pacifica” con i suoi Kolupaev e Razuvaev, e anche con gli attentatori che non promettono pace nello Stato. Ma è impossibile accettare tali tesi come filosofia generale della vita storica. Il XX secolo ha finalmente screditato il mito della funzione unificante della guerra (se non è una salvezza, ma programmatica). È un peccato nel nostro tempo essere toccati dalle parole che esprimono l'estetica slavofila di I. Aksakov: "E ora lei esce, esultante, per una festa sanguinosa, confessando ad alta voce e allegramente il nome di Dio". E questo era il "dettame" dell'allora vita emotiva.

Probabilmente Dostoevskij sarebbe stato sorpreso di sentire le parole che lui, alla fine, con tutta la sua esperienza artistica ha superato un simile "dettame". Ma è esattamente quello che è successo. Come tutti i grandi artisti, Dostoevskij ha creato una speciale "teleologia dello stile". Particolarmente vicino a lui sotto questo aspetto è Pushkin, che nei suoi testi letterari, per così dire, "nascondeva" gli estremi crudeli della vita. È anche un guaritore ei suoi lettori, come quelli di Pushkin, che non pensano alle atrocità di Pugachev, ma che si ricorda bene e non giustiziano Petrusha Grineva - i lettori di Delitto e castigo alla fine non si concentrano sulle atrocità di Raskolnikov, ma sulla morale La missione di salvataggio di Sonechka Marmeladova.

Per analogia, anche se non semplice, Dostoevskij, ad esempio, presenta il difficile tema della guerra. "A parole" (nel giornalismo) a sostegno della guerra come uno dei modi di unificazione nazionale, lo scrittore "nei fatti" (in soggetti di fantasia) non la loda mai.

Questo vale anche per altre idee controverse. Gli argomenti di Dostoevskij a favore del nostro "sobornost" nazionale sono ben noti. Il famoso V.O. Klyuchevsky obiettò: l'uomo russo è solo. Sembrerebbe che nel XX secolo, grazie al nome autorevole dello scrittore, il suo punto di vista abbia vinto. Grandi poteri intellettuali erano dedicati a dichiarare la "collegialità" la componente principale della mentalità nazionale. Nel frattempo, l'intero stile polifonico e l'organizzazione della trama dei testi letterari di Dostoevskij non funge da supporto per la tesi presumibilmente unificante: è ostacolato dalla stessa immagine della disunità dell'uomo e persino dalla perdita dell'uomo nell'universo stabilito. Questa è la "teleologia" dello stile generale di Dostoevskij. "Lacrima di bambino" spiazza le idee di guerra e di collegialità.

E quindi, se nelle proteste moderne contro le guerre si vorrebbe naturalmente ricorrere prima di tutto a Leo Tolstoy e ai suoi personaggi, che sperano che Dio punirà le persone per la loro eccessiva passione da uccidere, allora è impossibile per gli attuali sostenitori della sanguinosa risoluzione delle controversie fare appello agli argomenti di Dostoevsky: qui non è il loro alleato.

E molto di più. Di recente, la mia coscienza utopica ha costantemente dipinto un quadro triste e doloroso e allo stesso tempo morale. La madre, mandando il figlio in guerra in Cecenia, pronuncia le parole: "Figlio, segui gli ordini dei comandanti, punisci i nemici, ma, figlio, non uccidere donne e bambini lì". Mi piacerebbe credere che le donne caucasiche, e tutti gli abitanti delle montagne, reagiranno di conseguenza a questa misericordia materna russa. Sia l '"Hadji Murat" di Tolstoj che la "lacrima di bambino" di Dostoevskij sono molto adatti a questo quadro immaginario..

Dostoevskij è spesso chiamato un profeta. Nell'emigrazione russa ad Harbin (all'inizio degli anni '20 del XX secolo) si credeva che anche la partenza di Leo Tolstoy da Yasnaya Polyana nel 1910 fosse prevista in The Possessed. Ma è chiaro che il ritratto del terrorismo di Dostoevskij è considerato il più profetico - qui la critica giornalistica ha avuto molto spazio per confronti e generalizzazioni. Il primo include una coppia movimentata: l'omicidio di uno studente in "Demoni" e il sanguinario regime di Pol Pot in Kampuchea, il secondo - affermazioni secondo cui il terrore individuale precede sempre quello statale (un'intera direzione scientifica è stata aperta nella cosiddetta scienza politica e sono apparsi anche i professori corrispondenti).

False costruzioni che ignorano completamente l'esperienza storica della Russia. Testimonia: tutto è accaduto esattamente l'opposto. La cospirazione governativa contro il legittimo zar russo Pietro III, approvata dalla chiesa, diede origine al pugachevismo. L'assassinio dell'imperatore Paolo I da parte di cospiratori di corte, i successivi insediamenti militari di Arakcheev: questo è ciò che, in particolare, provocò la rivolta dei decabristi. Alla fine, il terrorismo di Narodnaya Volya ha avuto una delle sue fonti nelle riforme del governo degli anni '60: non si può lasciare che le persone se ne vadano libere, lasciandole affamate, anche questo è un terrore sociale del governo, e ha trovato degli "oppositori" appropriati - gli ideologi della violenza. E niente da dire sul Novecento al riguardo.

Dostoevskij è un "profeta" in un senso completamente diverso: ha riprodotto la vita come rimane in linea di principio oggi. La vita moderna non è il mondo di Pushkin e Tolstoj, ma precisamente il mondo delle voci "non fuse" di Dostoevskij. Non a caso Puskin e Tolstoj furono i simboli dell'unificazione nella storia moderna (sugli stendardi della grande guerra del secolo era scritto: "La nazione di Pushkin e Tolstoj").

Naturalmente, il grande scrittore aveva molte profezie dirette, sia in campo artistico che in quello dei concetti. Quando una persona "clandestina", arrabbiata con il mondo intero per un motivo insignificante - l'ufficiale non se ne accorse - dichiara: lascia che il mondo intero scompaia, e io devo bere il tè - allora in questa opposizione patologica si indovina la "prontezza" morale di molti nostri contemporanei.

E la frase di Dostoevskij "Un certo disordine mentale era in voga" è diventata una routine quotidiana. È questo "disordine" che sta alla base del confronto nell'ambiente creativo dell'intellighenzia, che non capisce che tutti i conflitti sono al di fuori della cultura. Qui abbiamo lo stesso approccio metonimico, quando una dichiarazione separata viene presa come piattaforma per la visione del mondo..

Dostoevskij temeva giustamente la "libertà senza croce". La tragedia dell'incredulità è diventata evidente già all'inizio del ventesimo secolo - A. Blok ha detto tristemente al riguardo. E qui Dostoevskij non era un profeta nel solito, angusto senso del termine: le affermazioni del fenomeno che spaventava i grandi artisti semplicemente coincidevano.

E il riconoscimento da parte del romanziere della disuguaglianza sociale e di proprietà ha influenzato l'esperienza storica secolare, si potrebbe dire, mai deformata della nazione. Il pensiero di Dostoevskij, che rifiuta di capire perché un decimo della popolazione ha tutto, e i nove decimi servono solo come materiale per un piccolo gruppo, possono essere ripetuti con lo stesso stupore da tutte le persone pensanti ora (avrebbe potuto essere espresso sia 300 che 200 anni fa). La moderna "associazione di autorità" (e abbiamo un unico sistema di autorità con nomi puramente formali - legislativo, esecutivo, giudiziario) non fa nulla per cambiare il rapporto che ha colpito Dostoevskij. E non cambierà: qui la “profezia” del grande scrittore sarà molto probabilmente eterna; e la rivoluzione, ovviamente, non serve a nessuno.

Dostoevskij ha parlato della "reattività universale" della persona russa, almeno della sua cultura; lo scrittore aveva di nuovo bisogno di Pushkin. Ora i giudizi di un genio su un altro vengono messi in discussione, precisamente nel piano indicato. Supponiamo che Dostoevskij abbia qui alcune esagerazioni, ma non c'è dubbio che la sua famosa frase esprimesse la filosofia più alta dell'ordine mondiale.

È significativo che l'idea di unificazione mondiale possa nascere nell'ambiente culturale. Negli anni '20 del XIX secolo, Goethe proclamò l'inizio di una nuova era - la "letteratura mondiale", quando tutte le culture nazionali, senza perdere la loro identità nazionale, entrarono a far parte del processo planetario. È un peccato che i moderni sostenitori e oppositori della "globalizzazione" non diano una definizione chiara del termine, non tengano conto dell'esperienza filosofica delle figure di spicco della cultura, compreso Dostoevskij.

In questa esperienza, nell'ambivalenza ideologica dello scrittore, il lato vittorioso non era la sua idea di particolari errori di calcolo di alcuni paesi europei (ovviamente i loro governanti), che necessitano di condanna, ma il concetto di integrazione spirituale generale (nella terminologia moderna). Anche qui l'influenza della "logica della realtà" su Dostoevskij si fa sentire, ma nella sua qualità essenziale più profonda, e non negli elementi immaturi della teorizzazione.

Ed ecco l'avvertimento diretto di Dostoevskij all'umanità. Il suo atto coraggioso dell'artista - riconoscimento della vittoria della logica del Grande Inquisitore - seppur temporanea - sulla logica taciuta di Cristo - lo ha spinto a mettere in bocca al vincitore le parole: "E la gente sarà timida e mi coccolerà come i pulcini a una gallina". E cos'altro, a quanto pare, implica Dostoevskij, una persona che possiede "miracolo, mistero e autorità" potrebbe dire la spada come strumento di controllo diretto?

Ma un tale trionfo, afferma Dostoevskij nell'intero contesto delle sue opere, è un fenomeno temporaneo, sebbene i confini della sua fine siano sconosciuti. A quanto pare, non ancora avvicinandosi a loro, l'umanità potrebbe propendere per la versione ottimista del creatore della "Leggenda del Grande Inquisitore".

L'aveva sempre sperato. Non c'è da stupirsi, discutendo sulle categorie "morale" e "storica", ha dato la preferenza incondizionatamente alla prima, cioè ai bisogni dell'individuo, e non ai dettami delle circostanze.

Le autorità del ventesimo secolo non hanno mai tentato di "privatizzare" Dostoevskij, a differenza di Pushkin. Il grande poeta nel 1937 fu dichiarato antifascista e comunista, e in un altro anniversario, nel 1987, fu sostenitore della "glasnost e della perestrojka" e in parte delle riforme del mercato. Solo a volte le autorità consigliavano alla società di non amare l'autore di "Demons". E grazie a Dio: Dostoevskij è rimasto libero per una varietà di interpretazioni. Qualcuno ha approfittato di questa “libertà” - arrivando al punto di rigettarla completamente, motivato, però, da una ridicola ignoranza: come avrebbe potuto provare a suscitare simpatia per il vecchio prestatore di denaro, usuraio, “il nuovo russo che ha dato i natali a Berezovsky e Gusinsky”? (questo è stampato).

Ovviamente Dostoevskij gli ha “permesso” di non amare. Infatti, perché il moderno Makar Devushkin dovrebbe accettare una lettera crudele in Gogol's Overcoat, se l'eroe di Dostoevsky con lo stesso nome non l'ha accettata, dando la preferenza al Capostazione di Pushkin, dove il personaggio conserva la dignità perduta da Bashmachkin? Ma nei testi di Dostoevskij ci sono parecchie pagine di Gogol, proprio simili a The Overcoat, e sono bellissime. Ciò significa che il loro lettore non può essere sempre i diavoli. L'ambivalenza di Dostoevskij alla fine "spinge", in linguaggio scientifico, il destinatario a essere unilaterale nelle sue predilezioni assiologiche.

In effetti, una strana costruzione fraseologica suggerisce se stessa: amo Dostoevskij perché gli ha permesso di non amare - una sorta di karamazismo. Ma cosa puoi fare: stiamo parlando di Dostoevskij.

Nel XX secolo è stata formulata da un noto studioso e drammaturgo: si deve imparare "secondo Dostoevskij", non si può imparare "da Dostoevskij". Detto in modo efficace, ma sembra impreciso. Il quadro artistico nei suoi romanzi e racconti ("secondo Dostoevskij") non è separato da un confine invalicabile dalle sue teorie ("in Dostoevskij"), sebbene a volte sia presente o presunto. Questa è la natura dell'ambivalenza del grande scrittore, dove la vittoria dell'arte alta non può essere contestata in nessuna circostanza storica..

Ambivalenza: che cos'è in psicologia e psichiatria

Si ritiene che le persone normali e sane abbiano una coscienza. Sia il pensiero che l'umore, diciamo, sono univoci; l'umore è relativamente stabile per un lungo periodo di tempo. Tuttavia, esiste un fenomeno che viene chiamato il concetto di "ambivalenza".

Cos'è l'ambivalenza

La parola "ambivalenza" significa qualsiasi dualità, ambiguità. Coesistenza di fenomeni e stati polari. In psicologia e psichiatria, l'ambivalenza è la scissione e la dualità dell'atteggiamento di una persona verso qualcosa; in particolare, questa è la dualità dell'esperienza, quando lo stesso oggetto o fenomeno provoca due sentimenti opposti in una persona allo stesso tempo.

Il termine "ambivalenza" è stato introdotto in psichiatria dallo scienziato svizzero Eigen Bleuler. Questo è esattamente lo scienziato che è l'autore dei termini "schizofrenia" e autismo. Non è difficile immaginare cosa avesse a che fare questo ricercatore con l'ambivalenza. Anzi, lo considerava il sintomo principale della schizofrenia, o almeno schizoide. Il termine stesso "schizofrenia" significa "scissione della mente", che è vicino nel significato alla parola "ambivalenza" e in relazione al pensiero e alla psiche.

Il concetto di "ambivalenza" in psicologia e psichiatria

La psicologia e la psichiatria sono due "sorelle", così tanti concetti e idee si sovrappongono in loro. La stessa cosa è successa con il concetto di ambivalenza. È presente in entrambe le scienze, ma in ciascuna di esse la comprensione è alquanto diversa..

In psicologia, questa parola è chiamata un insieme complesso di sentimenti che una persona prova per qualcosa. L'ambivalenza in psicologia è riconosciuta come la norma, poiché la maggior parte dei fenomeni che una persona incontra nella vita ha un'influenza ambigua su di lui e ha un valore ambiguo. Ma i sentimenti unipolari (solo positivi o solo negativi) spesso indicano una sorta di disturbo mentale, poiché l'idealizzazione o il completo deprezzamento di qualcosa sono deviazioni. I sentimenti di una persona "normale", quindi, sono molto spesso ambivalenti, ma lui stesso potrebbe non esserne consapevole.

In psichiatria e psicologia clinica, l'ambivalenza è intesa come un cambiamento periodico nell'atteggiamento di una persona verso lo stesso oggetto. Ad esempio, qualcuno può trattare un'altra persona al mattino solo positivamente, la sera - solo negativamente, e la mattina dopo - di nuovo solo positivamente. Questo comportamento è anche chiamato "scissione dell'Io", questo concetto è accettato in psicoanalisi.

Tipi fondamentali di dualità

Bleuler ha menzionato tre tipi di ambivalenza:

  • Emotivo: atteggiamento sia negativo che positivo nei confronti di oggetti ed eventi (ad esempio, l'atteggiamento dei bambini verso i loro genitori);
  • Volitiva: fluttuazioni tra decisioni opposte, che spesso finiscono con il rifiuto di prendere una decisione;
  • Intellettuale: alternanza di giudizi opposti, idee che si escludono a vicenda nel ragionamento di una persona.

Talvolta viene evidenziata anche l'ambivalenza sociale. È causato dal fatto che lo stato sociale di una persona in diverse situazioni (al lavoro, in famiglia) può essere diverso. Inoltre, l'ambivalenza sociale può significare che una persona oscilla tra valori culturali eterogenei e contrastanti, atteggiamenti sociali.

Ad esempio, una persona può vivere secondo le leggi del mondo secolare e allo stesso tempo frequentare la chiesa, partecipare a rituali. Spesso le persone stesse sottolineano la loro ambivalenza sociale, definendosi, ad esempio, "atei ortodossi".

Un altro psicoterapeuta, Sigmund Freud, ha interpretato il concetto di "ambivalenza" in un modo leggermente diverso. In lui, ha visto l'esistenza simultanea in una persona di due pulsioni primarie opposte, mentre le principali di esse sono due pulsioni: la pulsione per la vita e la pulsione per la morte..

Le cause dell'ambivalenza negli esseri umani

Le ragioni per l'emergere della dualità sono molto diverse, così come le varietà di questa dualità. Nelle persone sane, può verificarsi solo la dualità sociale ed emotiva. Tali disturbi compaiono come risultato di esperienze acute, stress, conflitti in famiglia, sul lavoro. Quando la causa dell'ambivalenza viene rimossa, l'ambivalenza stessa scompare..

Inoltre, la dualità sorge a causa di stati nevrastenici e isterici, a causa dell'incertezza in una persona o in un altro oggetto della relazione. L'ambivalenza di atteggiamento nei confronti dei genitori si manifesta nei bambini, poiché queste persone che gli sono più vicine, che lo amano, allo stesso tempo invadono il suo spazio personale.

L'ambivalenza in relazione ai valori sociali e culturali è il risultato di un'educazione, un'esperienza di vita e un'ambizione contraddittorie di una persona. Ad esempio, il conformismo e l'obbedienza al governo danno origine a fenomeni come, ad esempio, la coesistenza di idee comuniste, monarchiche e liberal-democratiche in una stessa persona, l'odio per i "valori imposti dagli americani" e l'amore simultaneo per i beni, la musica, i film americani..

Un'altra cosa è l'ambivalenza in alcune patologie. Può verificarsi con una serie di malattie:

  • Per schizofrenia e condizioni schizoidi.
  • Per depressione clinica prolungata.
  • Durante il disturbo ossessivo-compulsivo.
  • Per il disturbo bipolare.
  • Con varie nevrosi.

La psiche umana, sia sana che malata, è un deserto complesso e impenetrabile, che può essere compreso solo da uno specialista. E gli specialisti dovrebbero anche stabilire le ragioni esatte della dualità: uno psicoterapeuta, uno psichiatra, uno psicologo clinico.

Come si manifestano i sentimenti ambivalenti

Le principali manifestazioni della dualità sono l'atteggiamento opposto verso le stesse persone, pensieri contraddittori, idee, aspirazioni contraddittorie in relazione allo stesso oggetto, fluttuazioni costanti tra decisioni contraddittorie.

Allo stesso tempo, il comportamento di una persona cambia costantemente: da calmo può trasformarsi in isterico, scandaloso, aggressivo - e viceversa; da prudente e anche da codardo può trasformarsi in coraggioso e spericolato, e poi tornare indietro.

Un duplice stato per il paziente si trasforma in situazioni stressanti, gli provoca disagio, provoca panico e nevrosi.

Ci sono molte manifestazioni specifiche dello stato ambivalente. L'esempio più eclatante è la gelosia: una persona sperimenta allo stesso tempo amore, odio, attaccamento, rabbia e rifiuto nei confronti della sua “anima gemella”. La coesistenza di questi sentimenti provoca scandali, esaurimenti nervosi, capricci..

Un altro esempio: una persona non è in grado di scegliere tra due cose semplici. Può, ad esempio, rinunciare all'acqua quando ha molta sete; può contattare un partner per scuoterlo e ritirarlo immediatamente.

Lo stato ambivalente è stato ripetutamente descritto in letteratura. Uno degli esempi più eclatanti è il pensiero di Raskolnikov in Delitto e castigo di Dostoevskij. Allo stesso tempo, l'eroe, che si sforza di commettere un crimine e allo stesso tempo ha paura di farlo, soffre chiaramente di un disturbo mentale, non è del tutto sano.

L'ambivalenza sociale è abbastanza comune in Turchia. È un paese diviso tra identità "europea" e "asiatica". Spesso i turchi temono due cose contemporaneamente: violare i precetti religiosi islamici e, allo stesso tempo, apparire agli stranieri credenti musulmani. E se una donna turca indossa una sciarpa in testa, allora davanti agli ospiti stranieri si affretta a giustificarsi - dicono, questo non è per motivi religiosi, ma è semplicemente bello (o conveniente). Se un turco si rifiuta di mangiare carne di maiale, ha fretta di assicurare agli altri che questo è solo perché non gli piace il suo sapore. Tuttavia, molti turchi sono già abbastanza liberi di assaggiare il maiale e persino di provare a cucinarlo; ci sono anche molti allevamenti di maiali nel paese. Il motivo di questa dualità risiede, in particolare, nell'economia del Paese: tutto in Turchia è "su misura" per i turisti europei, e la voglia di accontentare letteralmente in tutto gli ospiti inglesi, tedeschi e russi si scontra con l'abitudine di seguire le tradizioni.

Tuttavia, in un modo o nell'altro, tale dualità è anche caratteristica dei residenti di altri paesi. Gli italiani si considerano cattolici profondamente religiosi, ma sono anche conosciuti come brillanti amanti della vita, amanti del divertimento, del passatempo divertente e delle libagioni rumorose. In Russia, l'ambivalenza sociale e culturale a volte ha portato a brusche svolte nel destino del paese. Ad esempio, l'imperatore Alessandro I era conosciuto come un ardente repubblicano, intendeva fondare una repubblica in Russia, abdicare al trono, abolire la monarchia e indire libere elezioni. Ma dopo un po 'si "dimenticò" di queste promesse e iniziò a mostrarsi come un governante duro e autocratico. JV Stalin in un paese orgoglioso del rovesciamento dello zarismo e del governo della Chiesa ortodossa, infatti, ha rianimato lo zarismo e ha persino sollevato la Chiesa ortodossa per l'avvio.

Allo stesso tempo, se in altri paesi la coesistenza di identità opposte il più delle volte non porta a conflitti e non influisce sulla psiche dei cittadini, allora in Russia l'ambivalenza si fa sentire piuttosto dolorosamente. Molti russi non hanno un'opinione personale in relazione a certe realtà e si affidano completamente alla propaganda statale, alla moda e ai consigli di vari "esperti" della TV: dopotutto, sognano contemporaneamente di "vivere bene", nostalgici dell'Unione Sovietica con il suo deficit, puritanesimo e ateismo dichiarativo e credi in dio.

Come sbarazzarsi dell'ambivalenza: diagnosi e trattamento

Uno stato ambivalente dovrebbe essere diagnosticato da specialisti che lavorano con la sfera "mentale" di una persona: questi sono psicologi (ordinari e clinici), uno psicoterapeuta, uno psichiatra.

Vari test vengono utilizzati per identificare il doppio stato. Questo è, ad esempio, il test di Kaplan, che diagnostica il disturbo bipolare; Priest's test, che rileva situazioni di conflitto; test conflittologico di Richard Petty. Tuttavia, non è stato ancora creato un test standard che determinerebbe con precisione la presenza o l'assenza di uno stato ambivalente..

I test comuni utilizzati dagli esperti includono domande:

  • La persona mostra agli altri come si sentono nel profondo??
  • Discute i suoi problemi con altre persone?
  • Si sente a suo agio a parlare francamente con gli altri?
  • Ha paura che altre persone smettano di comunicare con lui?
  • Gli importa se agli altri non importa?
  • Diventa dipendente da altri sentimenti spiacevoli?

Ogni domanda è valutata da 1 a 5, da fortemente in disaccordo a fortemente d'accordo.

Quando la presenza della dualità è stabilita, puoi iniziare a trattarla. Dovrebbe essere chiaro che l'ambivalenza non è una malattia indipendente, ma una manifestazione di qualcos'altro. Pertanto, al fine di eliminare l'ambivalenza, è necessario eliminare la causa del suo verificarsi..

L'eliminazione dell'ambivalenza viene effettuata sia dal metodo farmacologico sia attraverso conversazioni con uno psicologo e psicoterapeuta, corsi di formazione, sessioni di gruppo.

Tra i farmaci utilizzati sono antidepressivi, tranquillanti, normotimici, sedativi. Allevia lo stress emotivo, combattono gli sbalzi d'umore, regolano la quantità di neurotrasmettitori, alleviano il mal di testa e hanno altri effetti; tutto insieme consente di eliminare le cause dello stato ambivalente.

La psicoterapia per il trattamento dell'ambivalenza non è meno importante, e spesso anche più del metodo farmacologico. In questo caso, è importante un approccio individuale a ciascun paziente, è necessario tenere conto delle caratteristiche della sua personalità, carattere, inclinazioni.

Ambivalenza dei sentimenti umani: patologia o maturità?

L'esistenza simultanea di idee, desideri o emozioni opposte in una persona riguardo a una persona, un oggetto o un fenomeno ha ricevuto il nome di "ambivalenza" in psicologia. Una persona in questo stato sperimenta ambiguità, dualità o pensieri o sentimenti contraddittori per lo stesso oggetto..

Descrizione

L'ambivalenza dei sentimenti (dal latino ambo è tradotto come "entrambi", e valentia - come "forza") è un atteggiamento ambiguo e contraddittorio verso qualcuno o qualcosa. Si esprime nel fatto che un oggetto provoca contemporaneamente 2 sentimenti opposti. Questo fenomeno è stato a lungo notato nella vita di tutti i giorni, oltre che descritto nella finzione. Questa ambivalenza di sentimenti veniva spesso attribuita alla passione amorosa..

Lo stesso termine "ambivalenza" fu coniato da Bleuler nel 1910. Credeva che l'ambivalenza dei sentimenti potesse essere considerata il sintomo principale del disturbo schizofrenico. Ecco cosa ha scritto Bleuler su questo stato umano: “L'ambivalenza a breve termine fa parte della vita mentale ordinaria, ma l'ambivalenza persistente o pronunciata è il sintomo iniziale della schizofrenia. In questo caso, il più delle volte si fa riferimento alla sfera affettiva, volitiva o ideativa ".

Nei casi in cui l'ambivalenza è caratteristica del comportamento degli schizofrenici, le esperienze, gli atteggiamenti e le reazioni conflittuali vengono sostituiti molto rapidamente e completamente immotivati. Tuttavia, questa condizione può essere vissuta anche da persone completamente normali. La loro ambivalenza è più spesso sperimentata in sentimenti come tristezza e gelosia..

La psicologia del nostro tempo conosce 2 idee principali su questo stato:

  1. Nella teoria psicoanalitica, l'ambivalenza è solitamente intesa come una vasta gamma di sentimenti che una persona prova in relazione a qualcuno. Si ritiene che un tale stato sia assolutamente normale in relazione a quelle persone il cui ruolo è piuttosto ambiguo per una determinata persona. Ma l'unipolarità delle esperienze (emozioni esclusivamente positive o negative) è considerata una manifestazione della svalutazione o idealizzazione del partner. In altre parole, la persona semplicemente non si rende conto di quanto ambivalenti siano i suoi sentimenti. Questo cambiamento di atteggiamento verso un importante oggetto degli psicoanalisti è chiamato "scissione dell'Io";
  2. L'ambivalenza in psichiatria e psicologia medica è chiamata cambiamento periodico generale di atteggiamento. Ad esempio, al mattino il paziente ha solo sentimenti positivi per qualcuno, all'ora di pranzo - negativo e la sera - di nuovo positivo..

Alcuni psicologi moderni, desiderosi di arricchire il loro vocabolario professionale, non usano correttamente questo termine, riferendosi a loro motivi e sentimenti ambigui. In effetti, l'ambivalenza dei sentimenti non è solo una sorta di sentimenti o motivazioni contrastanti, ma emozioni contraddittorie che una persona sperimenta quasi simultaneamente e non alternativamente..

Fattori

Molto spesso, l'ambivalenza dei sentimenti è uno dei sentimenti più ambivalenti: fattori e tipi di sintomi pronunciati del disturbo mentale schizofrenico. Inoltre, può manifestarsi anche in disturbi ossessivo-compulsivi, così come osservato in TIR e depressione prolungata. Con un'alta intensità di manifestazione, l'ambivalenza patologica dei sentimenti può aggravare significativamente la nevrosi ossessivo-compulsiva e la depressione psicogena.

La causa più comune di emozioni ambivalenti nelle persone normali è l'ansia acuta, lo stress o il conflitto. In uno studio, ai partecipanti è stato chiesto di guardare un film intitolato Life is Beautiful, che descriveva la tragica situazione in un campo di concentramento durante la seconda guerra mondiale in modo molto caloroso e divertente. Si è riscontrato che prima di guardare questo film, solo il 10% dei soggetti ha provato sentimenti ambivalenti nella combinazione "felice-triste". Dopo aver visto il film, questa percentuale è aumentata al 44%..

La capacità di sperimentare l'ambivalenza dei sentimenti è una funzione della maturità. La maggior parte degli adolescenti è in grado di provare emozioni contrastanti, ma i bambini no. Lo psicologo medico Larsen, attraverso uno studio del 2007, ha scoperto che la capacità di prevedere se un evento causerà o meno sentimenti contrastanti si sviluppa nei bambini di età compresa tra i 10 e gli 11 anni..

L'ambivalenza non deve essere confusa con l'indifferenza. Una persona in un doppio stato d'animo sperimenta un eccesso di opinioni e idee, non la loro assenza. Una persona del genere può essere molto preoccupata per le cause di tale dualità in lui..

Alcune delle emozioni sono a priori ambivalenti. Uno dei chiari esempi è la nostalgia, in cui le persone sperimentano una sensazione di calda connessione con qualche evento o oggetto del passato, unita all'esperienza della perdita..

In psicologia, vengono considerati diversi tipi di relazione ambivalenti:

  • Ambivalenza dei sentimenti. Un sentimento negativo e positivo nei confronti di persone, eventi, oggetti, che si manifesta contemporaneamente, è chiamato "ambivalenza emotiva". Un primo esempio è l'odio e l'amore per una persona;
  • Ambivalenza di pensiero. È un'alternanza di idee contrastanti nei giudizi;
  • Volitiva (ambiziosa). Fluttuazioni costanti tra due decisioni opposte e una completa incapacità di fare la tua scelta;
  • Ambivalenza di intenzioni. La persona sperimenta desideri o aspirazioni opposte (ad esempio, disgusto e lussuria).

Il fondatore della psicoanalisi ha espresso una comprensione leggermente diversa dell'ambivalenza. Ha chiamato con questo termine la coesistenza simultanea di 2 motivi interni opposti, che sono inerenti a tutte le persone dalla nascita. La più fondamentale di queste pulsioni è la pulsione vitale (libido) e la pulsione di morte (mortido). Inoltre, Freud vedeva questo stato come una combinazione di pulsioni opposte a un oggetto sessuale. Anche la vita emotiva delle persone, secondo il concetto psicoanalitico, è composta da opposti. Ad esempio, Freud ha dato un esempio quando un bambino adorava il suo genitore e allo stesso tempo gli augurava la morte.

Inoltre, il termine "ambivalenza" è usato in psicoanalisi per descrivere un fenomeno così specifico come "trasferimento" o "transfert". Freud ha ripetutamente sottolineato la duplice natura del trasferimento, che ha contemporaneamente direzioni sia positive che negative..

In psicologia si distingue anche un concetto separato, chiamato "ambivalenza dei sentimenti". Questa è un'esperienza ambigua o allo stesso tempo la presenza in una persona di 2 aspirazioni opposte rispetto a un oggetto - ad esempio, antipatia e simpatia simultanee.

In filosofia, c'è un termine separato "ambivalenza epistemologica". Questo termine è usato per designare la dualità e l'ambiguità di molti concetti fondamentali dell'essere. Doppia emozione e creatività.

Numerosi studi dimostrano che molte persone normali possono provare emozioni ambivalenti. Questa miscela di stati positivi e negativi è talvolta chiamata emozioni miste. Gli scienziati hanno scoperto che le emozioni ambivalenti aumentano significativamente la creatività di una persona..

È stato dimostrato che sperimentare emozioni contrastanti innesca una gamma più ampia di ricordi. Questo è facilmente spiegabile dal punto di vista della teoria della congruenza: l'umore positivo e le emozioni positive evocano pensieri e ricordi più desiderabili, mentre i sentimenti negativi evocano altri pensieri e ricordi indesiderati. Pertanto, emozioni contrastanti, fornendo a una persona una gamma più ampia di conoscenze, garantiscono un aumento della flessibilità del pensiero. In questo modo, il processo di pensiero viene attivato in modo significativo, che a sua volta crea i prerequisiti per lo sviluppo della creatività..

Anche F. Scott Fitzgerald credeva che la capacità di ambivalenza di una persona aumentasse le sue capacità intellettuali: credeva che la capacità di tenere a mente due idee opposte contemporaneamente aumentasse significativamente la capacità del cervello di funzionare "..

Ognuno di noi ha sperimentato l'ambivalenza dei sentimenti. È nella natura umana scegliere costantemente tra "buono" e "cattivo", "giusto" e "sbagliato". È assolutamente normale che ognuno di noi provi simultaneamente emozioni come amore e odio, gioia e tristezza. Abbiamo costantemente a che fare con la dualità dell'esperienza, anche se lo facciamo inconsciamente. Ogni volta che una persona dice "sì" o "no", fa la sua scelta. L'ambivalenza patologica diventa solo quando è fortemente pronunciata e stabile.